<\/p>\n\n\n\n
Secci\u00f3n: prensa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Doy por sentado que Byung-Chul\nHan sabe bien de lo que est\u00e1 hablando, ya que \u00e9l mismo se mueve entre estas dos\nculturas. Considero igualmente que hay algo en su an\u00e1lisis sobre el \u201cexceso de\npositividad\u201d que merece tenerse en cuenta. Sin embargo sorprenden las\nconclusiones con las que termina el art\u00edculo. Conclusiones que est\u00e1n\nencaminadas a contradecir a quienes creen que este virus podr\u00eda provocar una\nrevoluci\u00f3n. La raz\u00f3n que da Han para no creer en esa posibilidad es que \u201cEl\nvirus nos a\u00edsla e individualiza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tengo un amigo que siempre me\nrecuerda que todo es uno y lo mismo: la valent\u00eda y el miedo, la bondad y la\nmaldad, la salud y la enfermedad\u2026 en fin todos esos pares de opuestos que\nnuestro pensamiento binario solo concibe como eso, opuestos. Pero tal vez sea\nen momentos como los que estamos viviendo ahora, en los que nuestra\nracionalidad da un giro del tim\u00f3n y experimenta de otro modo como de una cosa\nsale la otra y todo se mueve a la par o de un modo fluido.<\/p>\n\n\n\n Los aplausos que los espa\u00f1oles\ndedican muchas de estas tardes a los que est\u00e1n combatiendo el virus en primera\nl\u00ednea son un buen ejemplo de c\u00f3mo la fragilidad ante la enfermedad se puede\nconvertir en fuerza, de c\u00f3mo la incertidumbre se responde con la certeza de que\nel de al lado est\u00e1 conmigo, aunque solo sea para compartir la propia\nincertidumbre, el miedo. Los opuestos se hacen uno en tiempos inciertos aunque\nno pierdan su car\u00e1cter.<\/p>\n\n\n\n Parece irresistible buscar un\nsentido a estas circunstancias que cada d\u00eda se parecen m\u00e1s a una pesadilla. El\nser humano lo necesita siempre, pero sobre todo en las situaciones m\u00e1s\ndif\u00edciles y desesperadas. Quien encuentra un sentido en su vida \u2013 aunque sea\nuno tr\u00e1gico, como nos recordaba Unamuno \u2013 puede con todo, incluso ser feliz, al\nigual que el S\u00edsifo de Camus.<\/p>\n\n\n\n No se trata, sin embargo, solo de\npalabras bonitas, ni de frases de consuelo. Es cierto que estamos ante un virus\nque ha sido capaz de parar la noria del mundo, y que nos est\u00e1 obligando a\nlidiar al mismo tiempo con cercan\u00edas \u2013 en el confinamiento \u2013 y distancias de\ntodos aquellos que no podemos ver sino por pantallas. Una amenaza invisible y\nque sentimos que nos acecha por todas las partes: no solo a nuestro cuerpo,\nsino a todo un estilo de vida, a un modo de relacionarse con los otros. De ah\u00ed\nque la respuesta a este virus no pueda ser solo m\u00e9dica. Como apunta la\nepidemi\u00f3loga chilena Catterina Ferreccio, combatir el virus es una cuesti\u00f3n\nsocial, y parece que eso es m\u00e1s cierto con el Corona que con otros virus.<\/p>\n\n\n\n En esta l\u00ednea, el fil\u00f3sofo\ncoreano, residente en Alemania, Byung-Chul Han, en un art\u00edculo publicado este\ndomingo 22 de marzo en El Pa\u00eds titulado \u201cEl virus de hoy, el mundo de ma\u00f1ana\u201d\nhace una comparaci\u00f3n entre los modos en los que Asia y Europa han manejado y\nest\u00e1n manejando la pandemia. Seg\u00fan su interpretaci\u00f3n, buena parte del \u00e9xito\nasi\u00e1tico manejando la pandemia\u2013 y no solo en China, tambi\u00e9n en Jap\u00f3n, Hong Kong\ny sobre todo en Corea del Sur \u2013 tendr\u00eda que ver con su modo de entender la vida\nen com\u00fan en la que primar\u00eda el sentido de la colectividad por encima del\nindividualismo. Adem\u00e1s la influencia del confucianismo, siempre seg\u00fan Han, los\nhar\u00eda m\u00e1s receptivos a aceptar la autoridad sin contestarla, siendo por ende\nm\u00e1s \u201cobedientes\u201d. Todas estas caracter\u00edsticas sociales, ese modo de compartir\nel mundo con otros (o m\u00e1s bien de ser con los otros), es lo que, seg\u00fan describe\nHan, ha contribuido a que los ciudadanos chinos no tengan ning\u00fan problema con\nun estado que vigila y controla sus movimientos, preferencias y afectos a\ntrav\u00e9s de los m\u00f3viles. Este control ha resultado ser tambi\u00e9n muy eficaz controlando\nel virus. Ley\u00e9ndolo es inevitable recordar la famosa frase \u201cEl gran hermano te\nvigila\u201d y sentirse como en el 1984 de Orwell. Frente a esta colectividad\nasi\u00e1tica, Han presenta la individualidad europea como desordenada y sin\ncontrol. Ironiza sobre un cierre de fronteras que presenta casi como un acto de\nimpotencia as\u00ed como sobre una idea de soberan\u00eda m\u00e1s ficticia que real.<\/p>\n\n\n\n Doy por sentado que Byung-Chul\nHan sabe bien de lo que est\u00e1 hablando, ya que \u00e9l mismo se mueve entre estas dos\nculturas. Considero igualmente que hay algo en su an\u00e1lisis sobre el \u201cexceso de\npositividad\u201d que merece tenerse en cuenta. Sin embargo sorprenden las\nconclusiones con las que termina el art\u00edculo. Conclusiones que est\u00e1n\nencaminadas a contradecir a quienes creen que este virus podr\u00eda provocar una\nrevoluci\u00f3n. La raz\u00f3n que da Han para no creer en esa posibilidad es que \u201cEl\nvirus nos a\u00edsla e individualiza. No genera ning\u00fan sentimiento colectivo fuerte.\n\u201d Y apela a una revoluci\u00f3n humana \u2013 que no del virus \u2013 que d\u00e9 cuenta de nuestra\ncondici\u00f3n racional (y escribe RAZ\u00d3N con may\u00fasculas!) para salvar el planeta.<\/p>\n\n\n\n Es un final sorprendente, en mi\nopini\u00f3n, en el que se mezclan sus dos experiencias culturales de un modo muy\npeculiar. Por una parte, su percepci\u00f3n del virus como aislante e individualizador\nnos recuerda, m\u00e1s que al individualismo occidental, a una colectividad asi\u00e1tica\nque no se toca, guarda distancias y no quiere compartir el aire que respira con\notros. Por otra, su llamada a la utilizar esa raz\u00f3n \u2018may\u00fascula\u2019, lo sit\u00faa\nen una de las tradiciones m\u00e1s propiamente europeas, la de la llamada\nIlustraci\u00f3n. Kant aplaudir\u00eda sin duda esta apelaci\u00f3n a hacer uso de la propia\nraz\u00f3n \u2018may\u00fascula\u2019 que se cree capaz de salvar el planeta. Dicha capacidad le\nviene sencillamente del hecho de considerarse por encima y por fuera de ella,\npor lo tanto es nuestra raz\u00f3n may\u00fascula la que debe dirigir y orientar. Ante\nuna amenaza biol\u00f3gica que ataca nuestra naturaleza, la raz\u00f3n puede erigirse\nfinalmente en una instancia moral que nos pone por encima de cualquier amenaza.<\/p>\n\n\n\n Esta racionalidad sublime parece\nciertamente trasnochada, al menos en las experiencias de algunos pa\u00edses\neuropeos en los que se ejerce un individualismo ac\u00e9rrimo pero la gente se toca\na menudo, se abraza, se besa y comparte m\u00e1s cuerpos y afectos que big data. Una\ngente que viviendo como el virus ha acrecentado precisamente su sentido de\ncolectividad y que est\u00e1 manejando la pandemia gracias a un sentimiento de\nsolidaridad y no de obediencia. Tal vez con poca \u201csoberan\u00eda\u201d pero con un\nsentido c\u00edvico que se compromete con los otros y responsabiliza ante esos\notros.<\/p>\n\n\n\n En realidad no creo que sea muy\nproductivo hacer una lista \u2013 seguramente prejuiciosa \u2013 de ciertos pa\u00edses\nasi\u00e1ticos versus ciertos pa\u00edses europeos, pero s\u00ed lo es reflexionar sobre esta\nexperiencia de fragilidad individual y colectiva que nos recuerda de nuevo\nnuestros l\u00edmites, tambi\u00e9n los de nuestra racionalidad. Un ba\u00f1o de humildad,\npues, y una invitaci\u00f3n a encontrar de nuevo un sentido.<\/p>\n\n\n\n